讓我們再看一眼。

下個目標(biāo)，我們將步行去看大昭寺。

大昭寺西門不遠，一小廣場，牦牛是主題。

大路邊，虔誠的信徒，面對大昭寺，行著最尊貴的禮。

大昭寺門口留個影。

國外游客。

因為已超過買票時間，也是為了省點錢，沒有購買門票。

在寺外看看。

大昭寺，又名"祖拉康"、"覺康"(藏語意為佛殿)，位于拉薩老城區(qū)中心，是一座藏傳佛教寺院，是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有"圣地"之譽， 與這座佛像有關(guān)。寺廟最初稱"惹薩"，后來惹薩又成為這座城市的名稱，并演化成當(dāng)下的"拉薩"。大昭寺建成后，經(jīng)過元、明、清歷朝屢加修改擴建，才形成了現(xiàn)今的規(guī)模。

大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟市局規(guī)式。

環(huán)大昭寺內(nèi)中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為"囊廓"，環(huán)大昭寺外墻一圈稱為"八廓"，大昭寺外輻射出的街道叫"八廓街"即八角街。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為"林廓"。這從內(nèi)到外的三個環(huán)型，便是藏民們行轉(zhuǎn)經(jīng)儀式的路線。

大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風(fēng)格，成為藏式宗教建筑的千古典范。

寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。

公元1409年，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創(chuàng)立傳昭大法會，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名鵲起.法會期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進行激烈的答辯。院落東側(cè)有數(shù)排酥油燈，白天也總是長明不滅。由這里各個家庭的人負責(zé)加酥油。

在拉薩，藏族人也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為"拉薩"，藏文意思是佛地，你還可以看到朝拜者在大昭寺門口磕長頭，場面感人，可見大昭寺在拉薩人的心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)，很多僧人也在大昭寺附近擺開架勢，向過路的人唱經(jīng)化緣。

大昭寺建造時曾以山羊馱土，因而最初的佛殿曾被命名為"羊土神變寺"。

1409年，格魯教派創(chuàng)始人宗喀巴大師為歌頌釋迦牟尼的功德，召集藏傳佛教各派僧眾，在寺院舉行了傳昭大法會，后寺院改名為大昭寺。也有觀點認為早在9世紀時已改稱大昭寺。清朝時，大昭寺曾被稱為"伊克昭廟"。

普及點藏族服飾知識。

看看藏族婦女的服裝。

幫典即圍裙，是藏族特有的裝束，是已婚婦女必備的裝飾品，幫典顏色，或艷麗強烈，或素雅嫻靜。

藏帽式樣繁多，質(zhì)地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特征之一，常見的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉線皮革做的。

頭飾佩飾在藏裝中占有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產(chǎn)有關(guān)．講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質(zhì)地有銅、銀、金質(zhì)雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。

藏袍是藏族的主要服裝款式，種類很多，從衣服質(zhì)地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究，過去僧官不同品級，嚴格區(qū)分紋飾。

藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。

藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常優(yōu)美。

藏族人民有一個"先有大昭寺，后有拉薩城"的說法，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。

傳說一：傳說大昭寺寺址最早是一片湖，松贊干布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落人湖內(nèi)，湖面頓時遍布光網(wǎng)，光網(wǎng)之中顯現(xiàn)出一座九級白塔。于是，一場以千只白山羊馱土建寺的浩蕩工程開始了。

傳說二：兩位公主各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像。作為最貴重的陪嫁，尼泊爾公主帶來的是釋迦牟尼八歲時的等身像;文成公主從內(nèi)地的長安請來的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，然后為了供養(yǎng)這么神圣的佛像，松贊干布就開始修建西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。

傳說三：相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。然后文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區(qū)，鎮(zhèn)住魔女的四肢和各個關(guān)節(jié)，共建了十三座寺院。

按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當(dāng)時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎(chǔ)。其實拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。最早拉薩不叫LASA，古文書上都是RASA(即"惹薩")，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。后來因為修建了這樣神圣納佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛經(jīng)、佛塔，還有四面八方的信徒來這里朝圣，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩--LA在藏語里是佛的意思，SA是地。

在這里見得最多的是等身長頭。

等身長頭是西藏佛教的一種拜佛儀式，以三步一扣的形式表達對佛祖的無上崇敬。在西藏隨處可見這樣的一道風(fēng)景，許多人從家鄉(xiāng)出發(fā)，向著佛教圣地拉薩朝拜，請求佛祖實現(xiàn)自己的愿望。

在西藏，不論是在通衢大道還是在山間小道上，我們偶爾會看到一些向著圣地拉薩叩等身長頭的身影，這些身影，在全國，乃至在全世界，也絕對稱得上是一道獨有的風(fēng)景。叩等身長頭是在藏傳佛教盛行的地區(qū)信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式。一般這些教徒或信徒們會在手、膝蓋上佩著護具，前身掛一毛皮衣物，不懼千辛萬苦，從家鄉(xiāng)出發(fā)，三步一叩地向圣地拉薩進發(fā)。

等身長頭是有一定的講究的，首先取立正姿勢，口中念念有詞，多為誦"唵嘛呢叭咪哄"這"六字真言"，相當(dāng)于漢族佛教徒常誦的"南無阿彌陀佛"這類的誦語，一邊雙手合十，高舉過頭，然后行一步;雙手繼續(xù)合十，移至面前，再行一步;雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手從胸前移開，與地面平行前伸，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，然后全身匍匐著地，額頭輕叩地面。這樣，三步一叩的等身長頭的一個周期才算結(jié)束，然后再站起，以此往復(fù)，步步趨往心中的圣地拉薩。

據(jù)說，叩等身長頭的每一動作都是有其含意的。雙手合十，象征領(lǐng)受了佛的旨意和教誨;雙手合十舉過頭頂和移至面前、移至胸前，表示心、口、意與佛和合為一。叩拜時，心發(fā)所愿，口訴祈求，這樣才能實現(xiàn)心中的愿望。

叩等身長頭與現(xiàn)在向往圣地拉薩的旅游者可不是一回事，為了表示對佛的極端虔誠，這些人一路上不得參加任何娛樂活動，有些更嚴厲些的，甚至一行人在路上不準(zhǔn)互相講話，如果非講不可了，要先默誦經(jīng)文以求贖罪后，才能開口。而且在叩拜的路上，絕對不允許有一絲的取巧的。據(jù)說，有一群叩拜者從青海到拉薩，在翻越一處雪山時，因雪深過膝蓋，無法叩拜，他們就拿繩子丈量過去，在拉薩每人補叩了同等長度的等身長頭。遇到河流等無法叩拜的地方，都要在拉薩補叩同等長度的距離，以示虔誠。

"轉(zhuǎn)山“是一種盛行于西藏等地區(qū)的莊嚴而又神圣的宗教活動儀式，在西藏許多地方都有轉(zhuǎn)山的習(xí)俗。轉(zhuǎn)山的習(xí)俗源自雍仲本教，也是古象雄時代所留傳下來的。

特別是每當(dāng)藏歷馬年的時候，轉(zhuǎn)山就是個盛會，參加的人數(shù)相當(dāng)?shù)凝嫶?。因為藏歷馬年轉(zhuǎn)山一圈，相當(dāng)于其他年份的十三圈。所以一般信徒是不會錯過這個轉(zhuǎn)山機會。

雍仲本教徒轉(zhuǎn)山方向是沿逆時針方向轉(zhuǎn)。雍仲本教是西藏古代盛行的一種原始佛教，最初流行于阿里一帶，雍仲本教的興起，已經(jīng)融入了大量來自象雄西部古代波斯文化的內(nèi)容，其教義更為嚴密，體系更為完整，儀軌禮制更加趨于制度化。雍仲本教的出現(xiàn)，給象雄文化帶來了許多新的內(nèi)容。雍仲本教從象雄擴散并占領(lǐng)了整個藏區(qū)的宗教統(tǒng)治地位。

轉(zhuǎn)山，山原指的是神山，佛經(jīng)上說居于世界最高的山，即須彌山。須彌山在佛教中被稱為世界的中心，據(jù)說是佛祖釋迦牟尼的道場，在印度教中它又是濕婆大神的殿堂，人們多以為它只不過是一處虛幻的所在，一座概念的山，殊不知，它竟是一座現(xiàn)實的山?！洞蟛亟?jīng)·俱舍論》記載：從印度往北走過九座山，有座"大雪山"，這就是綿延千里的岡底斯山脈的主峰崗仁布欽。崗仁布欽，藏語意為"雪山之寶"。相傳佛祖釋迦牟尼尚在人間時，守護十方之神、諸菩薩、天神、人、阿修羅( 古印度神話中的一種惡神)和天界樂師等都云集在神山周圍，時值馬年，因此，馬年便成為崗仁布欽的本命年。

據(jù)說朝圣者來此轉(zhuǎn)山一圈，可洗盡一生罪孽；轉(zhuǎn)山十圈可在五百輪回中免下地獄之苦；轉(zhuǎn)山百圈可在今生成佛升天；而在釋迦牟尼誕生的馬年轉(zhuǎn)山一圈，則可增加一輪十二倍的功德，相當(dāng)于常年的十三圈。

轉(zhuǎn)山人需在57公里長，海拔4800米至5723米處的轉(zhuǎn)山路上行走或叩頭，快者日夜兼程當(dāng)天可轉(zhuǎn)完，而一般人則2到3天時間轉(zhuǎn)一圈。神山周圍有扎布熱寺、確古寺、哲熱寺和祖珠寺4個小寺，寺雖小，但每個寺廟都有許多的故事和傳說，轉(zhuǎn)山一定要拜這些小寺，這是轉(zhuǎn)山的一部分。

信徒們之所以如此虔誠，是因為他們相信人要承受六道輪回之苦。只有兩個辦法可以免除，其一修成活佛，這很困難。另外的辦法就是轉(zhuǎn)山，他們相信繞神山轉(zhuǎn)可以洗清一生罪孽，可以在輪回中免遭墮入無間地獄，甚至脫離六道輪回來世成佛。

如果在轉(zhuǎn)山中死去，被認為是一種造化，因此轉(zhuǎn)山朝圣者總是年年不斷。

寺院周圍，很多店鋪。看著絡(luò)繹不斷的轉(zhuǎn)山人，在一家店里，老于、老張各給自家小子買了一個牛頭，400多；老周、老聶、老謝零星的買了一些手鐲、原石、天珠、藏香。

很幸運，老謝無意把身份證掉在了店門口，當(dāng)一對小戀人似的年輕人把身份證直接送達他手里的時候，我們都呆住了:

My God！Why？

要知道，在西藏沒有身份證，寸步難行！

謝謝小伙子！謝謝大昭寺！

這里，也來了一場說下就下的雪雨。雪團像毛絨絨的膠狀物，大片大片地落在地上，很快就化了。轉(zhuǎn)山的人們毫無反應(yīng)，依然若無其事地走著自己的路。

那一刻，我們連心跳都靜止了。

回賓館的路上從小昭寺門口經(jīng)過，沒有停留，留點未知的記憶吧。

林廓北路。

晚上在哪里吃的飯，忘記了。

用了點當(dāng)?shù)仄【啤?

飯后，水源碰巧遇到一位菏澤老鄉(xiāng)在賓館附近開的特產(chǎn)店，一起集體采購。

店主小夫婦很熱情，一個是菏澤的，一個是開封的，交流沒有障礙，親近了很多。

店主還留下了微信號，大家如需要購買西藏特產(chǎn)，可以聯(lián)系我們，一定告知。不是做廣告，價錢很合適。

已經(jīng)深夜，打點行裝，明天繼續(xù)北上。