青藏高原舊時，依據(jù)地勢高下，分為“上阿里三圍、中衛(wèi)藏四如、下多康六崗”三部。依據(jù)方言不同，上中部為：“法域衛(wèi)藏”，下部劃為“馬域安多、人域康巴”。 安多，青藏高原的東北部，包括昆侖~巴顏喀拉山以北的青海及川北與甘南?！翱怠?，西藏昌都地區(qū)、青海玉樹州、四川甘孜州。

青藏高原雖地廣人稀，卻易守難攻，歷史一直是比較獨立的。七世紀(jì)初，改信佛教的松贊干布統(tǒng)一各部，繼而擴(kuò)張，東出安多至隴右，與唐軍對峙。多康人強(qiáng)馬壯，衛(wèi)藏土沃糧豐，“強(qiáng)藏族”迫使大唐屈戰(zhàn)，遣出公主和親，茶馬互市，邊區(qū)得以安寧。

藏區(qū)東北，黃河上源“瑪曲”流域與青海湖周邊諸部，自古以來就與華夏文化和阿爾泰文化聯(lián)系密切。衛(wèi)藏原住民自稱“蕃巴”，“巴”是藏語人的音譯。他們征服了高原東北地區(qū)，將原住民編入部落式的軍戶組織，使之逐漸吐蕃化，逐步形成了后來的安多藏族。

崇拜眾神的苯教，隨吐蕃征服大軍向四傳播，祭神舞蹈被作戰(zhàn)舞以祈禱諸圣護(hù)佑。迭部縣阿夏鄉(xiāng)保留有大甘南最早的苯教寺院納告寺。

藏區(qū)政權(quán)和中原王朝之間互相博弈，北魏時慕容氏曾在洮州筑城防吐蕃，唐時城池變身使臣驛馬站，商旅繁榮，隨后成了臨潭縣城 。大明退后70里筑新城，江淮移漢民屯駐，人稱“洮州衛(wèi)城”。

藏傳佛教是印度佛教的正統(tǒng)“復(fù)制品”。13世紀(jì)初，伊斯蘭入侵印度全境，僧侶們卷經(jīng)攜具北上避禍。印度佛教在本土難覓，卻在藏區(qū)興盛。佛教融入藏文化，成為正統(tǒng)，苯教徒紛紛棄苯皈佛，苯教被邊緣化。卓尼禪定寺是藏傳佛教興盛于安多邊地的標(biāo)志。

吐蕃王朝之后后，藏區(qū)分裂，直到薩迦政權(quán)建立，內(nèi)附大元，結(jié)束了分裂狀態(tài)。

244年薩迦派教主薩班往涼州，與蒙古皇子闊端接洽藏區(qū)和平納入大蒙古事宜。

途經(jīng)卓尼，見山川靈秀，即囑告當(dāng)?shù)厮略褐鞒执罅εd佛。寺院大殿柱子為馬尾松，藏語稱“召乃”，寺院因此得名，地名隨寺名而生，漢譯為“卓尼”。

元時，三大藏區(qū)定形，下部眾自稱“蕃巴”，亦自稱“安多哇”。藏傳佛教在高原廣為傳播，安多東部形成以夏河拉卜楞寺、同仁隆務(wù)寺、卓尼禪定寺為核心的幾大區(qū)域。喇嘛寺形成蒙藏社會中最高學(xué)術(shù)團(tuán)體‘，權(quán)威組織。喇嘛，藏語意為上師，代表佛、法、僧。

明清時，安多藏族部落大不過千戶，小則不過數(shù)十戶。藏地部落以地緣與血緣聯(lián)系為紐帶，部落與寺院之間“共生”，或是大寺院管轄一個部落集團(tuán)，或是大的部落建立自己的寺院及屬寺。政教合一以上師為核心，“百戶如帝王，喇嘛如神圣”。寺院主要的社會職能是學(xué)舍，男學(xué)僧稱扎巴，女學(xué)僧稱覺姆 。

藏區(qū)部落，領(lǐng)地神圣不可侵犯。部落之間有強(qiáng)弱之分，本無等級差異。明朝時，高原東北部許多藏人部落被招撫，漢人駐軍屯田，設(shè)置西番諸衛(wèi)，任用藏人土司協(xié)同流官共治。永樂二年 , 卓尼的藏族部落頭人，入京朝貢，被封土司，賜姓楊洪。

歷代楊土司歷經(jīng)劍并舉，征服了洮河、白龍江上游，成為安多一帶諸土司中“最強(qiáng)者”。至康熙末年，轄區(qū)2萬多平方公里，44旗，516部落。卓尼禪定寺統(tǒng)領(lǐng)108座屬寺。卓尼地區(qū)人才輩出, 格魯派最高學(xué)位中就有七人來自卓尼。

滿清皇族與藏族關(guān)系進(jìn)一步加深，“衛(wèi)藏”地區(qū)定名為“西藏”。民初，卓尼第19代土司楊積慶擁護(hù)共和，出任民國“洮岷保安司令”。紅軍長征途徑其地，楊開倉供糧，助紅軍順利通過天險臘子口，結(jié)果自己成了革命烈士。

共和國成初年， 西北國軍“五馬”殘余退入甘川草地，以“保護(hù)宗教”蠱惑人心，拉起“民族軍”，裹挾民眾，襲擾四方。

新政府動用西北、西南兩大軍區(qū)的部隊，在甘南郎置前方指揮所木寺，進(jìn)行大規(guī)模的草地剿匪戰(zhàn)役，徹底結(jié)束了在大陸的國共戰(zhàn)場角逐。

藏人崇拜自然，每座山峰上都駐有神靈，家族神、族裔神，層層遞進(jìn)。安多最高的山神為阿尼瑪卿，眾神之王。《西藏的地平線》將安多的大甘南描繪為人間凈土。

衛(wèi)藏是藏文明的搖籃，藏區(qū)宗教的中心。安多受蒙古族和漢族影響大，東北農(nóng)區(qū)與牧區(qū)、蒙藏漢回交錯結(jié)合部，內(nèi)外沖突頻發(fā)?！斑厖^(qū)”藏族部眾接受 “下路宏法” 的同時，延承“尚武精神”。

藏人的本性吃苦耐勞、頭腦開放、慷慨好客、勇敢忠誠。一生中充滿突如其來的變化，對危險須極度敏感，極度獨立，缺乏克制的耐性。

高度警覺、敏感好戰(zhàn)、做好防范但絕不多管閑事，是他們的習(xí)性。他們的好奇心，有時充滿友善，又謹(jǐn)慎多疑；和陌生人接觸的過程中總是產(chǎn)生刺激的故事，由疑懼開始、以暴力收場的絕不在少數(shù)。

游牧民族除畜牧之外，基本沒有其他的財富。惡劣的自然與社會環(huán)境造成的生存威脅，是造成沖突的資源基礎(chǔ)。領(lǐng)地劃分不清晰起爭議，搶奪牲口或冬儲干草，是引起部落戰(zhàn)事最常見的原因。污染水源，隨意穿行部落領(lǐng)地、偷獵神圣動物或毀壞神龕都會帶來戰(zhàn)爭。不同部族的兩個人間的打斗也可能升級為部族間戰(zhàn)事。

戰(zhàn)事持續(xù)太久，他們自己會不耐煩，因此設(shè)法重獲和平。

藏區(qū)官府查辦、調(diào)解經(jīng)常受阻無效，鄉(xiāng)老的調(diào)解起著重要的作用，讓部落間、個人間重建和平。他們聽取雙方的看法，教導(dǎo)、勸說、調(diào)侃，以求雙方達(dá)成一致。 和事佬也常常會是喇嘛，德高望重，不受現(xiàn)世影響的，能遠(yuǎn)離紛爭與惡念。

調(diào)解的過程很長，會建立一個營地，也可能是在寺院里。雙方派代表參加，陳述觀點與要求，最終由和事佬提出停戰(zhàn)條款。只要有一方說“不”，以失敗告終。

部落頭人雖是對于部落成員沒有特權(quán)，但部落遭遇危機(jī)時，有發(fā)動戰(zhàn)事及召集兵馬的決定權(quán)。

不論如何，和平終會來臨，衣物男人做，女人承擔(dān)大部分其他勞動。

藏區(qū)四字真言：Dusb De; gNas aJam，意作“宇宙和平”。和平戰(zhàn)爭，是因果所致的。人們之間每次會面正式或不正式的問候語都是：“你現(xiàn)在是和平的嗎？”回答則是“我是和平的”。

安多藏族邊緣，飲食跟漢人的已經(jīng)很像，懂漢語的人多。夏天不穿褲子的男人民國時已接受漢式褲子，使用漢人的日歷。

部落制續(xù)存至1958年。春天，安多藏區(qū)循化牧區(qū)推行“社會主義改造”，十世班禪的老師等被“再教育”。藏人抗拒合作化，撒拉族民眾加入，升級為暴力沖突與“叛亂”。軍隊渡過黃河圍殲“叛匪”，沒走脫的都是不抵抗的非武裝人員，杯具了……

之后，藏區(qū)多處“反革命武裝叛亂”被勝利平息，牧民入社，牲畜成了“集體財產(chǎn)”，寺院絕大部分被封毀。DL上師出走，百萬農(nóng)奴徹底“翻身”。

幾十多年過去了。新世紀(jì)初，本土作家楊顯惠三部曲之一《甘南紀(jì)事》，書中十二個奇妙的故事，描述了當(dāng)代藏部風(fēng)情。部落制度“殼”雖被毀，但雪域民族文化根深蒂固。

如果有人想了解原味的藏族部落，去看看西藏出版社出的《西藏的地平線》，作者Robert Ekvall（1898~1983），生于甘肅，美籍人類學(xué)家，太平洋戰(zhàn)爭之前在藏地生活傳教十八年。1992年標(biāo)價二元六角的書，孔夫子網(wǎng)最低標(biāo)價300元。